Team B 課堂筆記：

白仲筠

馬來西亞華人上課筆記

馬來西亞華人是本地民族約佔22.6%，大多為清末及民國成立後從中國南方遷徙而去的，二戰後至1949年有許多人跑去英屬馬來亞，且二戰後很多殖民地要獨立，包含英屬馬來亞與新加坡。

這些人幾乎都是華工(苦力)，他們不用簽證，透過會館直接去工作，大部分是去開錫礦與產橡膠，馬來西亞的華人為華族，認為自己非中國人，馬來西亞主要由馬來族、華族與印度族組成。

從荷蘭東印度公司開始採取以華制華的手段，在東南亞幾乎都是如此。

華人的說法是從馬來西亞開始的，此階段以前離開中國的人皆會說自己是中國人。

馬來亞的馬來人想同化華人，因此馬來亞的華人發展一個觀念-自己是馬來西亞的華人而非中國人，如此可以保存自身文化，並投入當地政治，以保有權力，支持馬來亞獨立，加入且效忠馬來西亞。

馬來西亞政府建立華人小學(華校)，以保障華人的權利，但並未寫入憲法，算是很特別的案例。然而政府出資的亦只有小學，國民中學只教馬來文，因此華人自己出錢成立獨立中學(華文)，當地政府不承認，但是外國承認，所以很多華人小孩會出國讀書，造成嚴重的人才外流，還有就是國際學校(英文)。

馬來西亞把以馬來人為主體寫入憲法，只有十分之一的華人可以進入大學就讀。

二戰前印尼文與馬來文屬於同一種。日本打南洋時，把馬來語稱為南洋語。

董總(董事會)+教總(教師)=董教總。

馬來西亞華人的華文能力大多與中文母語者差不多。只有馬來西亞華人持續用華文創作。

鄭和下西洋都會經過麻六甲海峽。1957年時華人佔40%到2020年時只佔23.2%，因為華人太多，因此新加坡與馬來西亞分開獨立建國。

華人共同語是唐話，吉隆坡華人大多說廣東話，檳城與新山大多說閩南話，怡保說客家話。

馬來西亞華人公會支持執政黨，民主行動黨則是一個多元族群政黨。

荷蘭東印度公司(印尼)+馬來亞(馬來)→到中東留學時組兄弟會

+新加坡+汶萊＞＞＞馬來語

人口多→少：印度→中國→美國→印尼

汶萊華人課堂筆記

汶萊華人主要來自中國福建，尤其是小金門(烈嶼)，講的是閩南話(金門話)同安腔，大多數的汶萊人是穆斯林，且屬於伊斯蘭君主制。

陳爰霓 61384031I 

華人社會與文化研究的課堂筆記12/12

一、馬來西亞華人

     原殖民地叫「英屬馬來亞」，19世紀下半葉至20世紀為「移民高峰期」，華人多做勞動階層的工作以礦工和農工為主。荷屬東印度公司建立了「以華制華」的政策，並在東南亞地區流通，也造就馬來人排斥華人的現象，直到1946年才開始出現了「華人」的意識辨認，並建立觀念—只要踏出國門就是華人。1957年馬來西亞獨立運動，當時華人佔當地40%的人口，馬來人備感危機更加抵制華人，華人的革命先賢—董教總（華校董事會及華校教師會的統稱）支持馬來西亞獨立運動。因此為了爭取在馬來西亞的公民地位，並保有文化，故提出了「馬華」的概念—「去中國人意識，改變國籍認同」在政治國籍認同是馬來西亞，在文化身分認同是華人，造就今日組成馬來西亞的三大族群是馬來族、印尼族及華族，這也是海外華人唯一的案例。

     雖然取得公民身分但華人的權利卻未能寫入憲法裡。馬來西亞族群還是以土著—馬來人為主體且憲法明文規定馬來人須信奉伊斯蘭教，為了保障馬來人的權力實施「固打制」，華人的受教權受限，只有1/10的華人才能進入國立大學。而且國家創辦公立華校只有到小學階段，中學以上皆為私人創辦的獨立中學，現今有60所獨中以及3所大專院校（例如：新紀元），可惜的是馬來西亞並不承認它們的文憑但海外承認，因此多數華人在海外求學。馬來西亞的華文教育體系是中台港澳之外較完整的。

     馬華人本身會好幾種語言，且馬華人所講述的華語也與中台不盡相同，像是馬來語及印尼語本為同宗同源，但後來也有所區別。例如麻六甲（鄭和下西洋必經之地）當地的華人—峇峇娘惹講述的華語混合了福建話和馬來語「峇峇馬來」。

     「華人非中國人」的觀念，雖然在東方國家已有明顯的區分和定義，但在西方國家目前有清晰、能分辨「華人非中國人」的概念只有墨爾本和夏威夷。

二、汶萊華人

     汶萊是富有的國家，因其產石油所以不用繳學費。

     日本文獻中提及的南洋語實際上是指馬來語（也就是南島語），汶萊在過去也是馬來世界的土著王朝之一。

     汶萊華人多數是從台灣烈嶼（小金門）移民的，汶萊原有華校的存在，但1960年受到東南亞民族主義的影響也受到管制。但與馬來西亞最不同的是汶萊政府是伊斯蘭君主制，華人在汶萊無法取得公民身分，沒有護照只有旅行證。

第十五週 

許敦喻 81184001I

Team A  馬來西亞華人文獻

游雅雯（2015）。馬來西亞華人認同的形塑與變遷－以馬華文學為分析文本。《台灣國際研究季刊》，11(1)，139-170。

一、研究背景與目的

馬來西亞華人長期面臨身份認同的挑戰，他們的文化與國族認同歷經殖民統治、獨立建國及多元社會的影響。透過分析馬華文學，探討馬來西亞華人身份認同的形成與變遷過程，揭示其中的複雜性和動態特徵。

二、核心概念與研究方法

1. 核心概念：

• 身份認同：馬來西亞華人的認同在不同歷史階段中，不斷在「中國認同」與「馬來西亞認同」之間徘徊，最終形成一種獨特的「雜匯認同」。

• 文化主體性：強調馬華文學在建構華人認同中的角色，並透過文學作品展現華人文化與歷史經驗。

三、馬華認同的形成與變遷

1. 殖民時期與初期移民

• 早期華人移民以經濟生存為首要目標，主要保留對中國的文化認同。

• 文學作品中呈現濃厚的鄉愁與「中國中心」的意識。

2. 獨立建國與國族認同挑戰

• 馬來西亞獨立後，華人面臨政治、經濟與文化上的邊緣化。

• 文學作品開始反思華人如何在國族認同中定位自身，展現對馬來西亞的歸屬感與矛盾心理。

3. 多元社會中的文化調適

• 隨著多元文化政策的推行，華人逐漸建構出雙重認同，既維繫中國文化，又認同作為馬來西亞國民的身份。

• 馬華文學成為展現這種認同調適的重要載體。  

四、馬華文學中的認同建構

1. 鄉愁與文化記憶

• 文學作品往往回溯華人的移民歷史，強調對原鄉的情感聯繫。

2. 矛盾與衝突

• 描繪在多元社會中面對歧視與排斥時的心路歷程，展現身份認同的張力。

3. 融合與再造

• 強調華人在文化與身份上的主動調適，創造出具有馬來西亞特色的華人認同。

馮氏安61384050I

沈欣怡（2023）離家三千公里：在台馬來西亞華人的國族認同研究

《離家三千公里：在台馬來西亞華人的國族認同研究》這本書探討了馬來西亞華人在台灣的國族認同與身份構建問題。作者透過深入訪談與實地調查，探索了這群跨國移民的認同轉變，以及他們在台灣社會中如何理解自己與祖國之間的關係。

研究指出

1. 國族認同的多元性：馬來西亞華人在台灣的生活經歷，揭示了他們在認同上存在著多樣的面向。他們中的一些人認同自己是馬來西亞人，另一些則認為自己是中國人，還有部分人會將自己的身份視為「台灣華人」，以適應台灣的社會文化。這種認同的變動，與他們的移民經歷、家庭背景、教育程度以及與當地社會的關聯密切相關。

2. 語言與文化的影響：馬來西亞華人通常會說華語或方言，也有相當一部分人掌握馬來語和英語，這些語言的使用不僅反映了他們的文化背景，還影響了他們的國族認同。當他們在台灣生活時，會面對語言差異的挑戰，這可能會加深他們對「自己」國家認同的迷失，並且影響他們對台灣的歸屬感。

3. 跨國生活的認同衝突與融合：研究指出指出，馬來西亞華人身處的跨國背景使得他們的認同處於流動與動態中。他們在台灣的生活並非單純的外來者身份，而是一種被當地社會塑造的複合身份。在台灣這個多元社會中，馬來西亞華人不僅要面對來自中國與台灣的認同壓力，還有來自自己內部的認同衝突。

4. 馬來西亞華人社群的凝聚力與分化：儘管這些移民來自不同的地方背景，有著不同的生活經歷，但他們往往會在共同的文化元素與語言中找到聯繫，形成一定程度的社群認同。這種認同有助於他們在台灣社會中找到自己的位置，但同時也表現出內部的分歧與矛盾，特別是在如何理解馬來西亞的國族認同上。

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阮氏紅-61184050I

馬來西亞華人認同之世代變遷 

文獻重點

1. 世代間的身份認同差異

l年長一代的馬來西亞華人較強調華人身份，認為自己與中國文化緊密相連。

l年輕世代則更傾向於馬來西亞國家認同，對華人文化的認同較弱。

2. 影響身份認同的關鍵因素

l家庭教育：長輩是否積極傳承華人文化，影響後代對自身身份的認知。

l教育環境：華校與國民學校學生對文化的認同有所不同，華校生較有華人意識。

l社會互動：與非華裔的接觸頻率影響對自身身份的認知，越多元的社交環境越容易產生馬來西亞國家認同。

3. 會館與華人社群的角色變遷

l早期華人會館是華人團結與文化傳承的重要機構，但年輕人參與度下降，影響其對華人身份的認同。

l會館的沒落反映了年輕一代對族群認同的淡化。

4. 媒體與國族認同的變化

l早期馬來西亞華人報章偏向中國新聞，強化了華人身份認同。

l近年來，報章的內容更本土化，增強年輕世代對馬來西亞的歸屬感。

5. 認同的轉變與全球化影響

l受全球化與中國崛起影響，一部分馬來西亞華人對中國的認同重新升溫，但大多數年輕華人仍更強調馬來西亞人的身份。

文獻閱讀心得

                 這篇研究讓我思考，身份認同並不是固定的，而是會隨著環境、世代與政策變遷而改變。馬來西亞華人的世代差異特別顯著，年長一代仍視自己為華人，而年輕一代則更強調馬來西亞人的身份，這讓我聯想到自身的處境。

                 作為一名越南籍學生，我也經歷過文化身份的調適。在越南，華人社群的認同也隨著歷史變遷而改變，而我在台灣學習與生活，也會思考自己的身份定位。這篇研究讓我更深刻體會到，族群認同不只是血緣與文化的問題，而是如何在不同社會與國家間找到自我定位的過程。

文獻參考:馬來西亞華人認同之世代變遷.pdf