Team B

陳爰霓 61384031I

華人社會與文化研究的課堂筆記11/28

一、越南華人

越南華人的民族概念是承襲了俄羅斯和中國的分類方法，屬於身分制的。

19世紀之前稱為「北屬時期」：

越南被稱為「象郡」，越南的「越」與粵語的「粵」其實都是同音的體系通「岳」。

中國西南方與越南北方相接壤，因此中國的苗族與越南的赫蒙族語言是同一族群，只是被定義的名稱不同而已。

 

最早一批華人移民可以追溯到宋代（當時某朝的太后逃亡至此，並建一座天后廟）。而後是現今的京族，也就是明香人，原為明鄉人後改為明香人是因為其詞義便是希望傳遞香火。越南南方也是明香人最初定居的地方，這批人也跟鄭成功有密切的關聯，設立「明香社」，當時明朝一位將軍—鄚玖，後來被阮氏王朝收編。此後也有清代來此的華人。

不過在19世紀至20世紀左右移民至越南的才被稱為華族，華族見面大多講廣東話。

 

法屬時期，當時越南華人設立了五幫的概念，分別是廣東幫、潮州幫、福建幫、海南幫和客家幫，並各自有幫長。這就是殖民時期的分面自治，與當時荷蘭統治印尼相同的政策。後期中國曾鬧飢荒，江浙一帶逃往越南的華人，統一被歸為客家幫。

越南華人曾集中在南部的「第五郡堤岸區」，在西貢時期更是受法國式高等教育，並盛極一時。西元1954年奠邊府戰役北方華人被驅趕至南方，更是淪為階級鬥爭的對象，這就是為何北越曾有唐人街，像是河內的三十六街，但卻沒有華人的蹤跡。

國內宗教主要分為佛教與天主教，1986年開放政策至今，經濟成長飛快，更是中美貿易戰的最大受惠國。

 

二、柬埔寨華人

柬埔寨政府在二戰之後，有親中政黨與親台政黨的鬥爭，後由親中政黨得勢後，就與台灣斷交，並驅趕領事館，因此至今只有民間和公益團體與之有往來。且柬埔寨是保留二戰之前的華校組織最完整的國家。

柬埔寨華人的出現，與中國的朝貢貿易有關，最早能追溯到元朝 周達觀《真臘風土記》中描述吳哥王朝。明朝鄭和七次下西洋的第一站皆是金邊，由金邊入境與吳哥王朝貿易交流。後來法國統治時也將五幫的體系帶入柬埔寨。

 

柬埔寨最黑暗的統治時期—S21紅色高棉

紅色高棉政黨的核心理念是無政府的共產主義，並參雜了佛教思想，當時受到越南共產政府的協助統治了柬埔寨長達十餘年的時間，當時的許多資料被銷毀，被稱為未知的年代。打下金邊後更是秉持著「反都市」的計畫，下令人民撤離城市。

而後紅色高棉政府戰敗後，留下一間S21高中裡的檔案還未來得及銷毀，被後世發現後研究且成立了「吐斯廉屠殺博物館」，這個史實也被稱為20世紀三大屠殺之一。

 

因爲這個歷史背景，導致柬埔寨的華人因共患難而取得了彼此的認同，稱為東南亞特殊的華人社會。

 

白仲筠

柬埔寨華人之上課筆記

 

文化

柬埔寨華人+緬甸華人→是東南亞中保留華人文化最多的地方。

 

教育

柬埔寨更是唯一一個保留二戰前華校體制的國家，也擁有最大的華校。

柬華理事會辦的是公立學校。

 

歷史

元朝的周達觀寫了真臘風土記，此書記載了1296年柬埔寨的吳哥王朝，據說跟當時的風土民情相距不大。

明朝鄭和下西洋的時候也曾派遣小隊到過金邊。

 

政治

柬埔寨的華人是十分特別的，因為他們被認為是柬埔寨的一份子，柬埔寨華人聯合會更是柬埔寨政府叫華人成立的。

→因為他們共同經歷過種族屠殺S21。當災難發生時，不論是柬埔寨人還是華人都擁有相同的痛苦經歷，因此當政府重建後，他們接納華人為同一份子。

柬埔寨的共產黨又稱為紅色高棉，他們結合了共產主義思想與佛教思想，認為人不應該住在都市裡，應該去鄉村與世隔絕，並且認為社會主義的弊端是都市人不勞動、不了解民間疾苦，因此他們在金邊設置了監獄(集中營)，認定城市的人是階級的敵人，他們要清洗壞分子，所以當時殺了非常多人，而如今S21已被改建成種族屠殺紀念館。

 

與台灣的關係

自從洪森上台，把台灣的代表處趕出柬埔寨後，政府之間就沒有交流，但是民間關係很好。

 

越南華人之上課筆記

 

越南華人又稱為華族，越南人的身分證上皆有標記族群，而華族屬於越南五十四族的其中一族。→ multination多民族

 

中國人在明、清兩朝動亂時就會有人跑到越南去。

廣寧的族群名稱，念起來很像客家話的自稱「我」，但不知其與客家人的淵源。

 

秦漢→東漢→唐宋(歷史上以宋之後較可考)

秦漢稱的象郡即今日的越南；唐宋是北屬時期，被中國所控制。

百ㄩㄝˋ(越與粵)系出同源

 

明清之際，有一群人因不服清朝的統治跑到南越，自稱明香人(延續明朝香火)，後改明鄉人，有反清復明之意。例如—鄚玖不願受清統治，跑去越南。

 

越南有三多—僑團、僑校與僑報。

 

1976年本有120萬華人(2.6%)，20世紀後半葉老越南華僑，因為被清算，逃到美國去，後只剩約0.78%。

越南華人的共同語言為廣東話(粵語)。

 

法國人統治後把華人分成五幫，閩南幫、潮州幫、廣東幫、客家幫與海南幫。Indochina印支半島介於中國和印度之間，但因為支那有貶義，後改成中南半島。法國把華人交由華人幫長自己去管理，邦長有問題再去找法國人，因此華人可以說是自成一格。從五幫之外來的人，都會被分配到客家會館，胡志明市五大會館皆有。

 

1954年北越的華人被趕走，就跑去了南越。越戰時組織佛教徒去參戰。

如今中美對抗，有許多人退出中國，跑到越南設廠。

 

TeamA

 

賴廷勛 61384030I 柬埔寨華人相關文獻

 

柬埔寨華人狀況

       柬埔寨自1953年脫離法國統治後，國內華人大多具有優越的商業能力，其引發國內柬埔寨人不滿與忌妒，此緣由促使了統治者對華人所採取的政策不外是行使同化或是執行歧視、排斥之動作，在工作、華教、政治參與上也多所限制，導致柬埔寨華人的經濟與社會地位每況愈下。

 

有鑑於柬埔寨獨立以來，歷任統治者對於華人所採取的政策態度上實為苛刻；而洪森上台後所採取的華人政策，與柬國歷任執政者迴異，可謂柬埔寨政府獨立以來華人政策的分水嶺。

 

        莊國土「的二戰以來柬埔寨華人社會地位的變化」刊登在《南洋問題研究》該文旨在說明柬埔寨獨立前後至現今華人社會的演變過程與觀概，其次說明華人在柬埔寨經濟地位變遷之情形。柬埔寨華人在經濟地位上處優勢，基本上享有與當地柬埔寨人平等的政治權益。而1970年至1989年，紅色高棉和越南傀儡政策實施暴力排華政策，華人社會地位一落千丈。1993年以後新政府的開明政策和中柬關係的改善，海外華資不斷湧入柬國，使華人在經濟上重建優勢。

 

柬埔寨華教

        1990 年後，隨著柬埔寨恢復和平、開展建設大環境的形成，柬埔寨華人獲得重生。重生後的柬華社會，不忘華語文教育，以發展華語文教育、傳承中華文化爲己任，對華語文教育的發展不遺餘力，使柬埔寨華語文教育迅速恢復，並蓬勃發展。儘管目前華校數量與 1970 年全柬的 200 多所華校比較起來，未及三分之一，但學生人數却與 40 年前相當。在柬華理事總會的支持下，柬埔 寨華語文教育已自成一套完整的教學和管理體系，包括統一學制、統一教材和統一師資調配等。時下，在柬埔寨學習華語文已不再是華僑華人所專擅，越來越多當地人也加入學習行列。但隨著形勢的變化和發展，柬埔寨華語文教育目前面臨諸如「資金和高素質師資缺乏」、「適合教材缺乏，課程重複設置」、「學歷不被柬埔寨政府承認」、「學校太多，生源日益减少且分散」等內在環境之難題，及「柬埔寨教育體系的改革」之外在環境壓力。 

 

文獻參考:https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/P20140220002-201412-201501230016-201501230016-27-42

https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/U0002-0502201118471400

 

 

馮氏安-61384050I-柬埔相關研究

 

林志忠，2008，《近百年來柬埔寨華校教育發展之探討》

 

《近百年來柬埔寨華校教育發展之探討》深入探討了柬埔寨華校教育的發展歷程，並對其在近百年來的變遷進行了全面回顧。文章從不同時期的社會、政治背景出發，分析了華校教育在柬埔寨的地位、挑戰以及未來的發展趨勢，給讀者提供了豐富的歷史視角和深刻的思考。

 

回顧了華校在柬埔寨的創立及發展過程。從19世紀末至20世紀初，隨著大量華人移民的到來，華校逐步在柬埔寨各地建立，並成為華人社區文化傳承和教育的重要平台。尤其是在柬埔寨華人社會中，華校不僅承擔了語言教育的功能，還有著強烈的文化認同和族群凝聚作用。

 

分析了不同歷史時期華校面臨的挑戰。在法國殖民時期，柬埔寨華校的發展受到當時殖民政府政策的限制，學校的運作和教材受到了嚴格的控制。到了1950年代至1970年代，隨著柬埔寨獨立和政治變動，華校面臨了更為複雜的局面。尤其是紅色高棉政權的崛起，對華校教育造成了嚴重打擊，大量華人社區和學校遭到摧毀。

 

文章也指出，在柬埔寨戰後的重建過程中，華校教育逐步復甦。隨著經濟發展和中柬關係的改善，華校重新獲得了發展的機會，並在當地華人社會中重新占據了重要地位。尤其是進入21世紀後，華語教育的需求不斷增長，華校教育逐漸得到了政府的支持，並且開始與當地的國家教育體系進行更多的合作。

 

總體來看，這篇文章不僅展示了柬埔寨華校教育的發展歷程，還對華校在柬埔寨社會中的文化角色和教育功能進行了深刻的分析。透過這篇文章，我對華校教育的歷史意義有了更深刻的理解，也更清楚地認識到在全球化和現代化的背景下，華校不僅是一個教育機構，更是一個文化和社會認同的傳遞者。

 

總之，林志忠的研究讓我深刻體會到華校教育在海外華人社會中的特殊地位，尤其是在面對外部挑戰和內部轉型的過程中，華校如何不斷調整和適應，成為了華人文化與教育傳承的重要載體。這些歷史經驗不僅對了解柬埔寨華校教育有重要意義，也對其他地區的華校教育發展提供了有價值的借鑒。

 

越南相關文獻探討

 

李聿婷，2021，《越南華人年輕世代女性的婚姻觀－在台越南女性僑生之研究》

 

《越南華人年輕世代女性的婚姻觀－在台越南女性僑生之研究》探討了越南華人年輕女性對婚姻的觀點及其文化背景，尤其是在台灣的越南女性僑生群體中所呈現出的婚姻觀差異與演變。這篇研究從社會學、文化學的角度深入分析了越南華人年輕世代女性在婚姻問題上的態度，並揭示了她們如何在多重文化影響下形成婚姻觀。

 

文章強調了越南華人女性的傳統婚姻觀念，這些觀念受到儒家思想和越南本土文化的強烈影響，強調家庭、親情與社會責任。這些傳統觀念，無論是對婚姻的選擇，還是對配偶的要求，都強調性別角色的分工和家庭的穩定。然而，隨著時代的變遷和教育水平的提高，這些女性逐漸開放心態，對婚姻的看法也開始發生變化。

 

研究的另一個重要發現是，這些越南女性在台灣的生活經歷，成為她們婚姻觀變化的一個關鍵因素。台灣社會相對開放與自由，女性的自我意識較強，這些女性在台灣的學習和生活經歷，讓她們在婚姻觀念上逐漸受到不同文化價值觀的衝擊。很多女性在與台灣同齡人相處的過程中，開始反思自己的婚姻選擇，並有意識地尋求更多的自我實現，而不僅僅是傳統的家庭角色扮演。

 

然而，儘管這些女性的婚姻觀念逐漸變得更加現代化，但她們仍然面臨著傳統家庭壓力的困擾。許多女性表示，儘管她們希望在婚姻中實現自我價值，但仍然受到來自家庭、社會期望的影響。這一現象表明，越南華人年輕女性的婚姻觀並非單純的線性發展，而是呈現出一種文化碰撞和調適的過程。

 

總結來說，李聿婷的研究提供了對越南華人年輕女性婚姻觀念的深刻洞察，並揭示了文化差異、教育程度、以及居住環境對婚姻觀的深遠影響。這些女性在婚姻選擇上，既承繼了傳統的文化價值，又在現代社會的開放氛圍中尋找著自我實現的可能，呈現出一種文化轉型與自我認同的交織過程。這樣的研究不僅對越南華人社群的婚姻觀有重要的學術價值，也對跨文化交流、移民社會中的文化適應提供了有益的參考。

 

https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/U0020-2007202105250300

 

 

第十三週

許敦喻 81184001I 

TeamA 柬埔寨華人相關文獻

徐珮琪（2011）。柬埔寨之華人政策（1953-2008）（碩士論文）。淡江大學，台北，台灣。

 

一、研究背景與範疇

1. 研究範圍：探討柬埔寨自1953年獨立至2008年間，各政權對華人的政策變化及其影響。

2. 研究重要性：華人是柬埔寨重要的少數民族，其社會與經濟地位受政策影響深遠。

二、時期劃分與政策特色

1. 1953-1970年（西哈努克政權）

• 主張柬埔寨化政策，試圖同化華人，限制華文教育與文化活動。

• 對華人商業活動有一定管制，但未過度排斥。

2. 1970-1975年（朗諾政權）

• 反華情緒升溫，對華人財產和商業活動進一步限制。

• 許多華人遭受歧視與政治壓迫。

3. 1975-1979年（紅色高棉政權）

• 對華人實行極端壓迫政策，包括種族清洗、大規模殺害與禁止華人文化表現。

• 華人群體幾乎被摧毀，是華人歷史上最黑暗的時期。

4. 1979-1991年（人民共和國柬埔寨時期）

• 政府在越南影響下恢復穩定，但對華人仍有一定限制。

• 允許部分華人經濟活動，但華文教育與文化仍受抑制。

5. 1991-2008年（洪森政權與多元政策）

• 隨著巴黎和平協定的簽署，柬埔寨進入和平時期，政策逐漸開放。

• 洪森政府對華人採取更包容的態度，包括：

• 鼓勵多元文化，恢復華文教育。

• 重視華人商業能力，支持其參與經濟發展。

• 接納華人作為柬埔寨社會的一部分。

三、政策影響

1. 政治層面：政策變化直接影響華人的國籍認同與政治參與度。

2. 經濟層面：華人雖經歷動盪與壓迫，但在穩定時期再次展現經濟影響力。

3. 社會層面：洪森政權的多元文化政策促進華人更好地融入當地社會。

四、研究結論

• 柬埔寨的華人政策隨政權更迭而劇烈變化，從同化到排斥再到接納，對華人群體造成深遠影響。

• 洪森政府時期的政策相對寬鬆，促進了華人與當地社會的融合與發展。

 

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阮氏紅-61184050I

 

柬埔寨粵華僑華人社團的傳承與發展 

 

文獻重點

1. 柬埔寨華人社群結構與歷史發展

l柬埔寨華人社群主要由潮州、廣東（廣肇）、客家、福建、海南五大方言族群組成，其中潮州人占比最大。

l19世紀以來，華人透過方言會館建立社群，並在商業領域發展，形成「柬族政治—華人經濟」的社會結構。

2. 華人社團的發展與影響

l柬埔寨華人理事總會下轄五大會館（如潮州會館、廣肇會館），並管理華文教育、宗親活動及經濟合作。

l新興的華人商會（如柬埔寨中國商會、廣東商會）吸納新移民，強調商業互助與經濟發展。

3. 地域認同與華人身份的變遷

l早期華人認同祖籍地，如潮汕、廣東等，但新一代華人因語言變遷、教育與社會融合，對方言與傳統文化的認同逐漸減弱。

l潮州話、廣東話逐漸式微，年輕華人主要使用柬語、英語或普通話，導致地域認同下降。

4. 華文教育的挑戰

l端華學校等華文學校是維持華人文化的重要機構，但受到經營資源、政府政策及學生選擇的挑戰。

l華校現今更重視市場競爭力，如雙語教學（華語+英語或柬語），而非純粹維持族群文化。

5. 新舊華人社群的差異與挑戰

l老一輩華人主要參與傳統會館與華校管理，強調文化傳承與社群互助。

l新移民多為企業家，加入新型商會，關注經濟利益與跨國合作，與老華人社群的關係較為疏離。

 

文獻閱讀心得

 

                 這篇文獻讓我對柬埔寨華人社群的發展與挑戰有了更清晰的認識。過去，華人透過方言會館與商業網絡維持族群認同，但隨著社會變遷，年輕一代的認同感已經逐漸轉向柬埔寨主流社會。

 

                 作為一名越南籍學生，我對這種族群認同的變化特別有共鳴。在越南，華人也曾經歷類似的身份認同轉變，從強烈的華人意識到逐漸融入當地社會。我自己在台灣學習的經歷，也讓我思考身份認同並非固定，而是受環境影響而變化的。

 

                 這篇研究也讓我思考，在全球化的趨勢下，柬埔寨華人如何在適應當地社會的同時，維持自己的文化特色？語言與文化的傳承仍然重要，但如何讓年輕人願意學習與接受，或許是柬埔寨華社未來最大的挑戰。

 

文獻參考:柬埔寨粵華僑華人社團的傳承與發展.pdf