61384031I 陳爰霓

 

緬甸文化

佛教信仰

西元前第三世紀，印度阿育王的佛教傳教士到「黃金之地」（Suvarna-bhumi）傳教，其地點可能在今天的下緬甸。由於印度的婆羅門教遭到佛教的壓迫，大概在西元前二世紀婆羅門教隨著印度南部淡米爾商人傳入緬甸南部，印度人將宗教和商業帶人緬甸南部，使得南部地區很早就進入文明狀態。

緬甸人跟泰國人一樣，男子一生需出家（Shin Pyu）一次，多則不限。

出家是獲取啟發（進入涅樂）的必經之路。此可為其以後的生命帶來功德，最後成佛。不僅出家者可以獲得功德，其父母也可獲得功德。出家的年齡約在十歲到十九歲三個月（超過該年齡就被認為成年）之間。出家時間很具有彈性，由父母親決定，約在一星期或一個月或以上。小孩出家，父母親感到驕傲，必須張羅舉行慶祝活動，宴請親朋好友，然後將出家小孩用車或騎馬送至附近佛寺。有錢的家庭，甚至辦流水席，大宴賓客。當兒子在佛寺中剃度時，父母親會持一塊白布接下其兒子的頭髮，然後將之埋在住家附近一處祕密地點。父母手捧黃色袍子請求和尚許可其兒子出家，和尚收下這一塊黃布後，其兒子就成為和尚。在初當和尚時，他需過午不食，需遵守十戒，研究佛經、冥想。男子短暫出家，是為了瞭解自然規律，使其生活有意義、和平與成功。

跟泰國一樣，緬甸人進出佛廟需脫鞋和脫襪，穿著也需整齊，不可穿短褲，女性不可穿露肩、背衣衫。禮佛敬拜時，不可將腳朝向佛陀像方向。除了貼金箔紙外，不可用手碰觸佛陀像。不可用手指向佛陀像。緬甸和尚跟泰國和尚最大的不同是，泰國和尚較遵守教規，不會抽煙和嚼檳榔，而緬甸的和尚會。

緬甸人跟泰國人一樣，重視頭部，認為是最尊貴之處，腳是最卑下的，因此坐在椅子上，將腳放在桌上，是最不禮貌的行為。亦不可用腳指著人，進佛廟，行跪拜禮時，腳指尖需朝後擺放。

 

風俗習慣

（1）取名方式

緬甸人沒有家族姓名，通常是單名，例如吳努，就是只有Nu單名。取名字也沒有一定的規則，類似印尼人的取名法。

1930年代，仰光大學的校長及教授多是英國人，他們自視為優於緬人，而且教育內容經常出現若非英國統治，則緬甸將更為落後之說法，學生們對於英國式教育感到不滿。尤其英國人自視為主人〔Thakin，指先生（Sir）、仕紳之意思〕，引起緬甸青年領袖不滿，也在他們的姓名前加上 Thakin一詞，挑戰英國官員和英國商人。

緬甸人不論男女，都是有名無姓，通常會在名字前冠上一個稱呼，以便表示性別、長幼、社會和官階的區別。對長輩或有地位的人則稱「吳」（U），意思是伯伯或叔叔，以示尊敬。對更年老者，稱「A Ba」；對祖父，稱「A Phoe」。對平輩或年輕人則稱「郭」（ko），意思是哥哥；或「貌」（Maung），以表示謙虛。對小弟弟稱「Nyi Lay」。

女性長輩或身分較高者，會在名字前加上「朵」（Daw），對祖母稱「APhwar」。對平輩或晚輩，則加上「媽」（Ma）字。對小妹妹稱「Nyi Ma」。緬人稱老師為「Sayar」，亦用以指政府官員、居高位者或醫生。

（2）婚慶儀式

緬人結婚大都穿著傳統服飾，很少穿著西方服飾。基本上各族群、城鄉和地區間之婚禮各有其特色，不盡相同。在仰光、曼德勒等大城市，大都選擇在大飯店舉行婚禮，同時宴請賓客。鄉下地區缺乏這一類大飯店，通常都是在法院舉行，請法官主持及官員證婚。

（3）東皮雍（Taung Pyone, Taung Byone）精靈節

位在曼德勒附近的東皮雍每年7月底舉行精靈節慶，活動長達一週。全緬各地的信徒前往東皮雍，供奉以珍貴禮物和酒類。

（4）占卜

占卜是緬人增進運勢的習俗，最早是印度婆羅門的信仰，後來變成緬人的信仰，甚至加入佛教的色彩。

（5）向佛像灑水

在大金塔佛寺敬佛的善男信女習慣上會向佛陀像灑水，一般人以為是以乾淨的冷水灑水是一種作功德，但實際上這是婆羅門教的儀式。佛教不相信一個人的生日會影響他的以後的生命。影響他的生命的是他的因果報應（karma）、生時作的好事或壞事。大多數緬甸佛教徒相信印度婆羅門教有關於星象會影響一個人生命的觀念。他們特別相信一個人的生日會影響一個人的一生。

（6）欽族女性臉面刺青

欽族女性刺青不知從何時開始，有一個傳說，早期緬甸國王和貴族若聽說欽族有哪個女性長得美貌，就會派人抓回當作妾，因此欽族習慣上女性臉面刺青，讓緬甸國王和貴族對欽族女性沒有興趣。緬甸政府在1960年代禁止臉面刺青。

（7）婦女塗抹檀娜卡（Thanaka）

一般婦女和小女生習慣在臉頰塗抹樹木頭磨成的粉，作為防曬的皮膚霜，製造該塗料的是檀娜卡（Thanaka）樹，該樹之香味類似檀香。早在第十四世紀，緬甸孟族文獻就有此一記載。市面上有銷售一捆一捆的檀娜卡樹木頭，也有已磨成粉的。

引用自《緬甸史》陳鴻瑜著/2016

 

許敦喻 81184001I 

 

文化飛地與異質文化的意涵

• 文化飛地象徵一個國家對多元文化與異族的容忍度，代表社會的包容性。兩個案例： 
• 美國曼哈頓：異質文化共存並占據重要地位，展現多樣化的城市特色。 
• 台灣的緬甸街（南勢角）：選舉期間使用緬甸語文宣，反映台灣社會中的文化多樣性，雖然異質文化的影響常與房價等議題相關聯。

• 歷史背景與政策影響

• 1950-1960年代的單一政策

  

緬甸華人與文化傳播

全球華校與文化影響

華校分布 

• 第一大：柬埔寨 
• 第二大：緬甸：華人教育體系發達

 

緬甸華人地區分布 

• 上緬甸（曼德勒為中心）：以雲南人為主，承襲古道文化。 
• 下緬甸（仰光）：以閩南人和廣東人為主。 
• 果敢地區：中文教育採用台灣南一和翰林教材，與中國文化淵源深厚。

 

文化傳播的歷史

• 馬幫古道與滇緬公路 
• 國共內戰 
• 雲南菜的傳播

 

緬甸的社會與文化背景

• 歷史與政治
• 軍政府統治與動盪 
• 軍政府長期掌控
• 1988年8月8日的八八革命，民主選舉成果遭沒收，領導人於1991年被軟禁。

 

文化特色

檀娜卡（Thanaka）：緬甸人臉上塗抹的傳統化妝品，展現當地文化習俗。

 

馮氏安-61384050I

 

「台灣的緬甸華人遷移過程與生活適應之探討」這篇研究深入探討了緬甸華人如何在台灣建立新生活的過程，並且分析了他們在遷移過程中面對的挑戰與適應策略。研究中的三個主要議題—遷移的動機、文化衝突與融合、以及社會經濟適應—不僅揭示了他們的生活現狀，也反映了台灣社會多元文化融合的過程。

 

研究讓我對緬甸華人遷移的歷史與動機有了更深入的了解。許多緬甸華人遷移至台灣，主要是出於經濟考量以及尋求更好的生活機會。這些移民多數來自經濟較為困難的地區，台灣的發展與穩定的社會環境對他們而言具吸引力。研究指出，緬甸華人的遷移不僅是因為政治或戰爭因素，也與台灣的就業機會、教育資源等因素密切相關。

 

文化適應方面的問題，尤其是在語言、習俗和社會認同上的挑戰，緬甸華人在台灣雖然有華人文化背景，但由於長期生活在不同的語言與社會環境中，他們往往需要面對文化差異帶來的衝突與困難。例如，語言不通、當地文化不熟悉，甚至是與本地華人社群的身份認同差異，都是他們需要克服的障礙。研究中也提到，部分緬甸華人選擇融入台灣社會，透過學習中文和適應台灣的生活方式，逐漸克服這些障礙，並成為台灣社會的一部分。

 

社會經濟適應的問題則涉及到就業、住房、教育等層面。由於許多緬甸華人起初多從事低薪或勞力密集的工作，這使得他們的經濟狀況起初較為困難。隨著時間的推移，部分移民透過努力工作和子女的教育，不僅改善了家庭的經濟條件，也成功融入台灣的中產階級。研究中的這些案例表明，儘管面對種種困難，緬甸華人能夠在台灣社會中找到自己的定位。

 

1、遷移動機與背景

 

研究探討了緬甸華人移民台灣的背景，包括他們的經濟需求、對台灣社會穩定的向往，以及政治環境等多重因素如何影響其移民決策。

 

2、文化衝突與融合

在語言、習俗和身份認同上，緬甸華人面對的文化衝突以及他們如何適應台灣的生活方式和文化，是研究的核心議題之一。

 

3、社會經濟適應

研究著重於緬甸華人在台灣社會中的勞動市場適應、居住狀況改善及子女教育等方面，並分析了他們如何透過努力工作和社會參與逐步改善生活質量。

 

https://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=sAKenh/brwfull?filename=%255EJS%257Dvuj%255EGR%255C%255CDMRV%255EGW%2593%2587%2591&dbid=%255EJS%257Dvuj%255EGR%255C%255CDM&way=2&attachfile=1

 

 

 

白仲筠 

 

緬甸的經濟

(一) 緬甸玉(翡翠)：社會動盪不安與貧富不均，以及各方勢力衝突所造成的悲劇。

 

緬甸政府現行規定的基本工資，日薪為 4800 緬幣（約新台幣 103 元）；月薪頂多 15 萬緬幣左右（約新台幣 3200 元）。這次政府補償受災戶的賠償金，死亡者一戶 50 萬緬幣（約新台幣 10780 元），相當於 3 個月的最低薪資。

這次礦難的倖存者就對外媒透露，自己曾撿到一塊價值 2200美元（約新台幣 64,830 元）的玉石，雖需要「上繳」給克欽獨立軍 600 美元（約新台幣 17,680 元），但至少也還有 1600 美元（約新台幣 47,150 元）。

不是「因為整個緬甸都窮，才導致這些悲劇」。更精確點來說，「貧窮問題」是各國儘管程度不一卻普遍存在的課題，它是社會共同建構的。

執行編輯：吳玲臻，核稿編輯：張翔一

https://crossing.cw.com.tw/article/13661

 

(二)緬甸內戰對商人(包括華商與外資)造成的影響，以及對自身產業的衝擊，從2021年緬甸的政局產生動盪後，很多商人對投資緬甸怯步，再加上，因為北緬的電信詐騙，許多中國人不敢去緬甸，亦對他們的觀光業造成損失，緬甸的進出口商華商佔了六成以上，尤其是在成衣業(紡織業)，然而因為種種打擊，近年來緬甸已被列入中低收入國家。

 

如今的“緬北”，幾乎就是電信詐騙的代名詞。

緬北，主要指緬甸邊境與中國接壤的撣邦、克欽邦等地，此地面積廣闊，武裝力量錯綜複雜。而在2021年緬甸政局動盪後，這裡更加接近“法外之地”。

 

曾經，緬甸也是中國遊客十分喜歡的旅遊目的地之一。根據緬甸旅遊部統計資料， 2018-2019年赴緬國際遊客達417.3萬人次，中國占國際遊客60.98%。但在2022-2023年，緬甸只接待了36.7萬名國際遊客。遊客人數直線下跌九成。從2021年開始，緬甸持續內戰，全國各地陷入不穩定狀態，經濟狀況更是每況愈下。

 

根據緬甸官方統計，全緬甸進出口商7325家，華人占60%以上，達4000餘家。此外，根據環球時報7月報導，緬甸中國企業商會副秘書長、紡織與服裝分會秘書長羅穆珍指出，截至2023年6月，緬甸552家實際運營的制衣企業中，來自中國的企業共有312家。

 

緬甸曾是東盟中經濟增長最快的國家之一。2012-2019年，GDP平均增長率達到了6.5%左右，高於東盟同期平均的5%。

 

在緬甸，紡織服裝是最大的出口創匯行業，也是用工最多的一個行業。此外，《緬甸》指出，中國在緬紡織制衣產業鏈上下游的企業約有500家，帶動當地就業50余萬人， 2020年以來受緬疫情和政局變動影響較大。

 

根據世界銀行發佈的2023-2024財年收入標準，緬甸被列入中低收入國家名單。緬甸人均國民總收入為1210美元，與越南的人均收入差距高達2798美元。

 

https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_24309797

霞光社，2023-08-22 17:48，北京，来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

作者 | Yinting Hou，编辑 | 刘景丰

 

 

林家浩

 

越南華人的歷史起源：

     1. 秦漢時期

公元前214年，秦始皇統一中國後，派兵南下征服今越南北部地區，設立象郡。

這標誌著漢族人開始大規模遷入越南地區。

     2. 東漢時期

馬援平定徵氏姐妹叛亂期間，約三萬漢族軍人駐紮交趾，許多與當地雒越女性通

婚，形成早期的華越混血群體。

     3. 唐宋時期

隨著中越貿易的發展，更多漢族商人來到越南沿海地區定居，形成了初具規模的華人社區。

 

越南華人的歷史可以追溯到兩千多年前。秦漢時期，中國王朝開始將統治延伸到今越南北部地區，大量漢族移民隨之而來。這些早期移民包括軍人、官員和平民，他們與當地居民通婚，逐漸形成了獨特的華越混血文化。

 

五邦：

越南的華人通常分為五個主要的族群或方言群體，稱為「五邦」，這些邦別反映了華人依據其原籍地和語言文化的分化。

1. 廣東邦
• 人口最多，主要由廣東籍移民及其後代組成。
• 方言：粵語（廣東話）。
• 職業多涉及商業、服務業、飲食業等，影響力深遠。
2. 潮州邦
• 來自廣東潮汕地區。
• 方言：潮州話。
• 在越南華人商界非常活躍，尤其是食品加工和批發領域。
3. 福建邦
• 來源於福建省，特別是泉州和漳州地區。
• 方言：閩南話。
• 福建邦以經營傳統貿易、航運和餐飲業著稱。
4. 客家邦
• 來源於廣東東部及江西、福建等地的客家人。4邦以外的華人也會被歸類在客家邦。
• 方言：客家話。
• 通常以務農或手工業為主，但部分也涉足商業。
5. 海南邦
• 來自海南島。
• 方言：海南話（屬於閩語系）。
• 海南邦的成員多從事海洋相關產業，如漁業，也參與食品和雜貨零售業。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

阮氏紅-61184050I

 

越南的明鄉人與華人移民的族群認同與本土化差異 

 

文獻重點

1. 明鄉人與華人移民的族群認同差異

l17世紀末，因明朝滅亡，部分遷徙到越南的華人被稱為「明鄉人」，與當地通婚並逐漸越化，最終融入越南社會，身分證上被登記為京族（越南主體民族）。

l19世紀末至20世紀初，新一波華人移民（廣東、福建、潮州、客家等）移入越南，他們的越化程度較低，仍保留族群母語與文化。

2. 語言與文化認同的變遷

l明鄉人完全改用越南語，已失去華語能力，其文化習俗逐漸本土化。

l新移民的華人社群則較為封閉，仍以族群母語交流，並建立自己的會館來維持文化傳承。

3. 國家政策影響

l19世紀阮朝統治下，政府賦予明鄉人優於華人的社會地位，以促進其越南化。

l1950-1970年代，越南政府實施排華政策，迫使華人融入當地社會或離開越南。

4. 族群組織與社會關係

l明鄉人社群以「明鄉會館」為聚集地，現今多已衰落，僅存少數傳統儀式。

l華人社群則透過五幫會館（廣東、福建、潮州、海南、客家）維持內部聯繫，目前仍保留一定的文化特色。

5. 現代身份認同

l明鄉人如今完全視自己為越南人，與當地人無異。

l新移民華人身份認同較複雜，部分認同越南，部分仍保持強烈的華人身份。

 

文獻閱讀心得

 

                 這篇文獻讓我更清楚地理解越南華人的身份變遷，以及族群認同如何受歷史與政策影響。明鄉人因早期通婚與政府政策，完全融入越南社會，而後來的華人移民則較難放棄原有文化，成為越南華人的不同族群。

 

                 作為一名越南籍學生，我對語言與身份認同的變遷特別有感。許多越南華人後代已不會說華語，甚至不再自認為華人，這與我在台灣學習中文的經驗形成對比。我開始思考，語言是否真的是身份認同的核心？還是說，當族群文化逐漸消失時，身份認同也會隨之改變？

 

                 這篇研究也讓我反思，在全球化與文化融合的趨勢下，我們該如何保留自身文化特色？或許，身份認同不該是固定的，而是應該隨著環境與個人選擇而變化。

 

文獻參考:越南的明鄉人與華人移民的族群認同與本土化差異.pdf