白仲筠

 

台北市客家文化園區參觀心得 

如果沒有辛苦的研究者，我沒有發現原來在台北市有許多客家的聚落，大安區是最多客家人的區域，依次是文山區與內湖區，而古亭地區是早期客家人的群聚地，我原本認為是客家人的藍衫與客家花布，其實早期不只有客家人穿著與使用，但是客家族群卻能把它發揚光大，一樓的研究者中還有人研究客家族群在越南的分布，還有一個我認為很特別的東西是類似瓷罐的創作，把它的蓋子拿下來放在指定的地方，還會有音訊，掃描QR CODE還有影片可以看。

二樓除了可以看見客家文物，四合院、房間以及廚房，二樓的解說人員還告訴我們客家的方嘴獅是開口的，十分特別，台灣的東部、南部、中部與北部都可以看見客家族群的重點發展區。

 

台灣客家人的認同 

行政院客家委員會於3日公布「99年至100年全國客家人口基礎資料調查研究」，結果顯示全國客家人口總數近420萬人，大部分集中於桃竹苗、高屏及花東地區；而全臺計有69個客家文化重點發展區。

  

依據「客家基本法」第2條對客家人的定義─「具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者」進行調查，結果顯示客家人口比例約為18.1%，進而推估全國客家人口總數為419.7萬人。換句話說，全臺平均每5個人，就有1位是客家人！黃主委說，是有八成三的客家鄉親，以身為客家人為榮，顯示民眾對客家身分的認同度相當高。 

 (https://webc.hakka.gov.tw/epaper/1000301/epaper.htm)

  

客家人認同的歷史過程

 

當代社會學家指出，臺灣客家認同的興起，實際上是1980年代以後一系列客家運動的產物。十九世紀下半葉以來，隨著臺灣開港，由西方人從東南亞和中國東南沿海地區移入。其後，日本殖民者用籍貫的「廣東」取代了「客家」，作為該種族的名稱。日治中期以後，臺灣客家菁英對於這一身分的認識，顯示出在不同的政治和社會背景下。戰後初期，隨著國民政府接收臺灣，具有客家意識的中國大陸客家知識階層，以及崛起於日治時期並受到近代中國民族主義思潮影響的知識菁英，推動了「客家」觀念與「廣東種族」的融合，並逐漸向臺灣地方社會滲透。「泛臺灣客家認同」，正是於此一歷史演變過程中形成。

 

(陳麗華, 談泛臺灣客家認同─1860－1980年代臺灣「客家」族群的塑造,《臺大歷史學報》48期 (2011/12) Pp. 1-49)

 

 

林正慧追溯起源頭，必須回到明清年間的華南一帶。

 

嘉慶十三年（1808）年，開港通商後，外國傳教士以 Hakkas 稱述客方言族群的用法也影響客方言族群，促使「客家」變成自稱。與此同時，廣東也於同治年間發生土客大械鬥，其中「客家」也用以指涉客方言族群。

  

1895 年日本統治臺灣後，或許受到華南和西人的論述，以方言為標準調查當時的客家，並賦與「哈喀」、「喀家」或「客家」等稱謂，其根據清朝閩粵分籍之概念，並以近代人種學給予「廣東人」稱謂。結果，原本以方言分類的客家，遂與省籍界線疊合。

  

相對於當時仍強調我群為漢人之華南客方言族群，日本殖民者已將臺灣客方言人確定為漢人，並將「客」稱之緣由，定論為閩粵移民來臺先後之不同，於是「閩主粵客」成為臺灣「客」稱之主要說法，影響直至戰後。此外，在福佬人優勢之情況，加以殖民者壓迫下，客家人陷入了雙重疏離的狀況。

  

戰後，不僅國民政府承襲了日本時代的分類基準，原本中國的客家人也隨政府遷臺，與本土客家結合，繼承了華南「中心客區」的位置。

 

(張家綸, 「客家認同」是如何形成的？, 山林碎語, 

https://storystudio.tw/article/gushi/the-self-identity-of-hakka)

 

 

 

 

61384031I 陳爰霓

 

緬甸文化

語言與文字

緬甸官方語言是緬語，屬於藏緬語系，是主要族群緬族使用的語言。

緬甸憲法規定以緬語為官方語言，因此各級學校都需教授緬語和文字，其他族群的學生在學校中需學習緬語和文字。

早期緬甸南部的孟族約在387年引進巴利文，以後甚至錫蘭（以後改名為斯里蘭卡）還從緬南學習正確的巴利文。2第十二世紀引進南印度錫蘭的小乘佛教後，而使得佛經使用的巴利文一直流傳至今。在緬文中夾有巴利文語彙。1192年後，蒲甘國王納拉帕地西素禁止巴利文、梵文和孟族文，改用緬文，作家們首度使用「緬瑪」（Mranma）或「緬甸」（Burma）一詞。在英國統治時，編纂緬文字典，緬文文字和發音達成標準化。

緬甸在1767年滅暹羅後，從暹羅俘虜許多文學著作和學者，其中有拉瑪耶那（Ramayana）的史詩故事都被緬甸吸收。早期文學著作的內容偏重佛教作品和地方故事。

服飾

緬甸是多元種族國家，各族有其服飾，差異頗大。在緬族、撣族、孟族、若開等信奉佛教的地區，居民的服飾有一個共同點，就是在正式集會或舉行儀式時會使用布料包頭（Gaung baung）。從打結的形狀即可看出其種族別，例如緬族和孟族的結是向下傾斜和貼著頭，而若開族和撣族則是散開的。英國統治時期，除了節慶、婚禮或官式儀式外，緬甸人已很少再戴該種包頭，而戴現成的或編織的帽子。

緬甸因為天氣熱，人民不習慣穿包著腳的鞋子，而是穿著拖鞋（Hnyat-phanat）或夾腳拖。在正式場合，穿著拖鞋參加，是合乎禮節的。

緬甸人不穿類似西褲的長褲子，而是使用一塊長2公尺、寬80公分的布，這塊布縫成圓筒形，將它穿到腰間，下襬直到腳踝，打摺繫在腰間，有時會將之打結。此一服飾也見於印度和其他東南亞國家。在馬來半島稱此一下襬為「沙龍」（Saaram）。緬語稱為「隆怡」（longyi），男性的稱為「巴索」（pasoe），女性稱為「塔曼」（htamein）。一般習慣上，以前的緬人不穿內褲。

男性上半身的穿著，則顯然受到殖民時期英國人之影響，大都穿著襯衫，因此出現一個很有趣的現象，即上半身是西化服飾、下半身是傳統服飾，這是半現代化的結果。在登盛總統時期，政府官員似乎有制服，上半身是白色長衫，衿前不

使用西式的鈕釦，而是類似中國的布釦。

緬甸各族群，無論男女，歷來沒有發明長褲。女性的沙龍有各種材質、顏色和樣式。現代女性，已改變穿著，上身改穿西式的T衫，下襬仍穿「隆怡」。

 

表演藝術

在中國的文獻中，記載了早期驃國的音樂，驃國使用的樂器在新唐書中也有詳細記載，當時驃國擁有樂團，且引以為傲，才會派遣其樂團和舞蹈團到中國成都表演。

由於早期緬甸與中國來往的關係，其音樂受到中國西南地區的音樂的影響。此外，在政治上緬族王朝統治南方的孟族，甚至十六世紀時兼併暹羅的阿瑜陀耶，所以雜揉了孟族和暹羅的音樂色彩。緬甸的古典音樂，可分為室內和室外兩種演奏性質。在室外的稱為 sidaw 或 sidawgyi，它是皇家舉行重要慶典時演奏的樂團，例如皇家農耕節，演奏的樂器包括大型雙管蘆笙（hnegy）、一對鼓（sidaw）、鈴（si）、手板（wa）和雙面鼓（gandama）。

 

引用自《緬甸史》陳鴻瑜著/2016

 

馮氏安-6138405I

 

「從不同時期華人會館的成立探討香港華人移民史」這一課題，深入探討了華人會館在香港的歷史背景和社會角色，特別是華人移民的發展過程。華人會館不僅是華人社群在香港的文化和宗教中心，也承擔了社會支持、經濟合作及政治影響等多重功能。從清朝到近代，香港的華人會館隨著社會變遷而發展，不僅反映了華人移民的需求，也展現了香港作為中西文化交匯的特殊性。

 

華人會館的成立與發展，從最早的宗親會館到後來的行業協會和社會組織，都揭示了香港華人如何在異鄉建立社會網絡、維繫族群認同和應對外界挑戰。香港作為港英時期的殖民地，其華人社群的組織形式，既有傳統的宗族情感，也受到西方現代管理模式的影響。因此，華人會館不僅是宗教和文化的象徵，也成為移民群體在政治和經濟上尋求支援的橋梁。

 

此外，會館的成立和發展與香港的經濟繁榮密切相關，隨著不同時期移民的流入，會館也在功能和形式上不斷演變，從最初的宗族性質向多元化、社會化發展。這一過程不僅有助於理解香港華人移民的歷史，也為我們提供了探討華人社會如何在全球化背景下適應與發展的視角。

 

1、華人會館的歷史背景

香港華人會館從清朝到近代的發展脈絡，了解其最初設立的原因及早期功能，包括宗族聚會、宗教儀式等。

 

2、移民群體的組織形式 

探索不同時期香港華人移民如何通過建立會館來維繫社會聯繫、強化族群認同，並應對外界的挑戰。

 

3、華人會館與殖民地政府的關係

分析華人會館如何與英國殖民政府互動，探討會館在政治、經濟上的角色及其對香港治理的影響。

 

4、會館功能的轉變

隨著香港經濟發展和華人移民結構變化，華人會館在功能上的轉型，從最初的宗親會館逐步轉向行業協會、慈善機構等多重功能。

 

5、香港華人會館的現代化與全球化影響

探討現代化和全球化背景下，華人會館如何適應新的社會需求，並在當代華人社會中繼續發揮其文化和社會作用。

 

https://nclfile.ncl.edu.tw/files/201511/e84ab999-977d-4d03-8e9c-4eb56a0a4aa2.pdf

 

——
緬甸教育 - 林家浩

「文化認同的維繫：緬甸華文教育與台灣僑教政策（1960－2000）」
李盈慧 著（2022）
該文以1960年至2000年間緬甸華文教育的發展為主題，探討緬甸華人在面臨政府壓制的情況下如何延續華文教育，以及台灣政府的僑教政策如何助力緬甸華人維持文化認同。以下為文章的數個核心重點：
緬甸華文教育的危機與轉機：
1960年代，緬甸政府推行國有化政策，封閉華文學校和報刊，華人文化傳承陷入困境。然而，華人透過宗教名義設立補習班並逐漸擴展為學校，特別是曼德勒的孔教學校成為中北部華文教育的中堅力量。
台灣的支持：
台灣政府透過僑生來台升學政策、中華文化復興運動及教材資助等方式，對緬甸華文教育提供長期支持，成為緬甸華人維繫文化認同的重要助力。
「台灣夢」的形成：
緬甸華裔青年普遍對台灣抱有嚮往，視其為升學和個人發展的理想地點，形成一股「台灣夢」的潮流。這既是緬甸華人文化認同的重要表現，也是台灣提供的文化支持選項。
區域差異：
緬甸中北部華文教育蓬勃發展，但南部則因排華事件影響，發展較為保守。
雙向影響：
台灣僑教政策不僅影響緬甸華文教育，也受到緬甸華校建議而調整，展現雙向互動的特點。

緬甸華文教育能夠維繫，既有賴於當地華人的努力，也得益於台灣的政策支持，這種文化連結在冷戰時期的台海兩岸局勢中顯得格外重要。
——

 

 

第十一週 

許敦喻 81184001I  緬甸相關文獻

閱讀文獻：上緬甸雲南籍緬華移民的研究—變遷的國族邊界

論文中探討了上緬甸的雲南籍緬華移民，研究其在歷史變遷中的國族邊界和身份認同變遷。

主要發現：

1. 移民與定居：上緬甸的雲南籍緬華移民主要來自中國雲南省的少數民族。19世紀中期以來，這些移民以商業為主要經濟活動逐漸定居於上緬甸。他們面臨與當地緬甸族群的文化和政治挑戰，試圖尋求認同和整合。

2. 國族邊界的變遷：雲南籍緬華移民在上緬甸的身份認同經歷了從早期的中國少數民族身份到現代的多元化緬甸華人身份的轉變。這一過程中，移民社群通過語言學習、文化融合和政治參與，逐漸尋求與緬甸主流社會的整合。

3. 文化適應與融入：研究揭示了雲南籍緬華移民如何在異國文化背景下尋求文化適應。他們在語言、宗教和生活方式等方面的調整，反映了他們在面對緬甸主流社會的挑戰時的調整和適應。這些文化適應策略幫助他們在上緬甸的多元社會中找到自己的定位。

未來發展趨勢：隨著全球化的進程和緬甸政治的變遷，上緬甸的雲南籍緬華移民將面臨更多的身份挑戰。他們在尋求自我認同的同時，也需要不斷調整與緬甸主流社會的關係，通過跨文化交流和政治參與，進一步整合於緬甸社會。

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

阮氏紅-61184050I

 

緬甸僑生的族群文化認同與華語教育發展 

 

文獻重點

1. 華語教育與族群文化認同的相互影響

l華語教育是緬甸華人維繫族群文化認同的重要載體，學習華語有助於維持華人身份，但當地政策對華語學習限制較多。

l華語學習成功與否，與華人族群對自身文化的認同度密切相關。

2. 緬甸華人社群的語言與文化變遷

l受歷史影響，緬甸華人分為不同族群，例如來自雲南的上緬甸華人與來自福建、廣東的下緬甸華人，兩者在語言、社會角色及認同感上有所不同。

l三代後的華人逐漸緬化，家庭母語教育比例下降，多數華人將華語視為第二外語學習，而非母語。

3. 身份認同的轉變

l第一代華人強烈認同中國，第二代開始適應當地文化，但仍與緬族有所區隔。

l第三代以後的華人多數政治認同緬甸，習慣使用緬語，並在文化上逐漸接近緬甸社會，與上一代的身份認同產生差異。

4. 政策與社會影響

l1962年後，緬甸政府強制實施民族化政策，華語教育受限，許多華人被迫接受緬語教育，甚至放棄華人身份。

l中國崛起後，華語學習的價值提高，但緬甸華語教育仍面臨法律地位不確定、資源缺乏等問題。

5. 當前華語教育的挑戰

l在軍事政變和疫情影響下，緬甸華語教育再次受到衝擊，學校停課，師資短缺，華語學習環境進一步惡化。

l隨著社會變遷，華人族群認同下降，年輕一代對學習華語的興趣減弱，未來可能更傾向於將華語視為實用技能而非文化傳承的一部分。

 

文獻閱讀心得

 

                 這篇研究讓我思考，語言與身份認同的關係並不只是文化上的象徵，更受到歷史、政治和社會環境的影響。緬甸華人三代以後逐漸失去對華語的依賴，從母語轉變為第二外語，反映了他們的身份認同從中國人轉向緬甸人，這與許多海外華人社群的變化相似。

 

                作為一名越南籍學生，我能理解這種語言與認同的變化。在越南，也有華人社群經歷類似的語言流失現象，而在台灣學習華語的過程中，我也在適應不同的文化與社會環境，身份認同變得更加流動。我發現，當一個族群在異地生存時，文化認同常常會隨著當地社會的接受度與個人經濟需求而變化。

 

                 這篇文獻讓我深思，當語言不再是族群認同的核心時，我們如何透過其他方式維持文化的傳承？未來，緬甸華語教育如果能與當地社會需求結合，或許能夠讓華語在緬甸維持影響力，而不只是作為一種逐漸消失的文化符號。

 

參考文獻:緬甸僑生的族群文化認同與華語教育發展.pdf

 

 

61384030I 賴廷勛

客家文化園區心得

      臺灣主要腔調及區域劃分的大致分類，有些地區內部包含了兩種以上的腔調，如：桃園新屋、新竹芎林、苗栗卓蘭等地...而各地所傳承，以及所使用的客家文化方式也不盡相同，其根源、飲食、人口比例等，都能有效反映出在時代移民初期，至該地定居的人口數量。