白仲筠

 

課堂上的議題

1.海外華人人數最多的十個國家？

一、 印尼   二、泰國   三、馬來西亞   四、美國   五、新加坡

六、加拿大   七、菲律賓   八、緬甸   九、越南   十、祕魯

https://www.ocac.gov.tw/OCAC/file/attach/10/file_54.pdf)

 

有些資料從第七名開始會有略為變動>>>

七、緬甸   八、菲律賓   九、祕魯   十、澳洲

(https://groups.google.com/g/gelora45/c/llN7BKe9Tdo?pli=1)

 

2.與台灣社會有互動的海外華人社會？

以與東南亞的商貿往來為例，依序是新加坡、馬來西亞、越南、泰國、印尼、菲律賓、柬埔寨、緬甸、寮國、汶萊。

(https://www.aseancenter.org.tw/post/2024%E5%B9%B49%E6%9C%88%E8%87%BA%E7%81%A3-%E6%9D%B1%E5%8D%94%E8%B2%BF%E6%98%93%E7%B5%B1%E8%A8%88)

 

3.金門地區的海外移居人口主要分布範圍？

以東南亞為主，第一名是新加坡、第二名是印尼、第三名是馬來西亞、第四名是菲律賓。

(https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%91%E9%96%80%E5%83%91%E6%B0%91)

 

課堂筆記

南美洲的華人很少與華人世界互動，例如:古巴華人已經一百年左右沒有跟華人世界交流。

(1945-1949年)~(1971-1972年)這二十多年間台灣是聯合國的四大會員國之一，於1971-1972之間退出聯合國，此後因為漢賊不兩立等思想亦拒絕加入聯合國。

台灣因為跟很多國家沒有邦交，因此政府對政府無法交流，如:引渡犯罪者，但是民間可以。

中日戰爭對中國而言是八年抗戰，對世界而言是從日本偷襲珍珠港，也就是第二次世界大戰(1941-1945年)的這四年間。

台灣有大約兩百多年沒有戰爭，直到美國轟炸台灣，因為中國+美國 V.S 日本+台灣，這個時期的台灣是中國的敵人，直到1949年國民政府遷臺，台灣變成自由的中國，要對抗共產中國。戰爭期間台灣人被徵去東南亞做翻譯。

火車靠左邊走是受到日本統治的影響。

一開始是以華僑為核心建立華語教育。

1898年美國打敗西班牙，取得菲律賓為海外據點，進入太平洋時代。

 

陳爰霓61384031I

 

當代台灣客家人的身份認同可以從以下幾個層面來探討：

 

1. 語言和文化認同

 

    語言是文化認同的重要象徵之一。許多客家人致力於保護和推廣客家話，並視其為族群認同的核心。隨著政府推行的客家文化保存政策，如客家語教育和傳媒的客家節目，越來越多客家人開始重視學習和傳承自己的語言。這種語言和文化的認同讓客家人感到與祖先的連結更加緊密，並強化了對族群的歸屬感。

 

2. 歷史與傳統的認同

 

    客家人對自身歷史和傳統的認同是身份認同的另一層面。客家族群在台灣的歷史長達數百年，經歷了從拓荒時期到現代化社會的轉變。現今，許多客家人對先輩們的開拓精神、勤奮、團結和自強不息的價值觀深感自豪，並將這些精神內化為現代生活中的一部分。客家文化節、宗親會、宗祠祭祀等活動是鞏固歷史和傳統認同的重要方式。

 

3. 社會與政治參與

 

    隨著台灣民主化進程，客家人在政治與社會領域的參與度增加。這種參與使客家人更加認同自己作為台灣社會中一個積極貢獻者的身份。無論是在地方政治中作為代表發聲，或是在文化保護議題上推動立法，這種參與賦予客家人更高的自我認同感和社會認可。

 

4. 多元文化中的自我定位

 

    現代台灣是一個多元文化的社會，客家人面對的身份認同已經超越了單純的族群界線，發展出更多元的定位。許多客家人在保有自身文化特色的同時，也認同自己是台灣社會的一部分，並積極參與台灣的本土化運動和文化活動。這種多元文化下的認同不僅強調客家人的特殊性，還體現了客家族群與其他族群之間的共存與交流。

 

5. 全球視野與海外身份認同

 

    隨著全球化，許多台灣客家人移居國外或與其他國家的客家社群建立聯繫，這拓展了客家人身份認同的範圍。這些海外的客家人，透過國際性的客家會議或聯誼活動，不僅加強了與母國的文化連結，還促進了國際客家社群間的合作與認同。這種全球視野讓客家人不僅在台灣內部，還在世界範圍內探索和強化自身的身份。

 

6. 世代間的認同差異

 

    不同世代的客家人在身份認同上也有顯著的差異。年長一輩的客家人通常對傳統文化和語言的維護較為重視，視其為個人和族群身份的象徵。而年輕一代的客家人，儘管對語言的掌握程度較低，但透過參與現代的文化活動和網路社群，重新以創新的方式認識和展示客家文化，並在全球化的背景下重新定義自己的族群身份。

 

    這些層面反映出台灣客家人的身份認同已經從單一維度轉變為多層次、多面向的狀態，並且隨著時代變遷而持續發展與演變。

 

族群認同對個人及族群多元尊重的關聯性

 

    陳麗華的研究中提到 Ramsev（1987）曾指出，兒童在三歲起便能了解種族差異、但印象模糊，隨著成長歷程中接受外界訊息，在六、七歲時便形成刻板印象（轉引自陳麗華，從兒童的族群社會化談班級的族群關係經營，1996，刊於原住民教育季，2，53-57）。

    而 Rosental（1987）則指出，自我族群認同較堅定的青少年，對其他族群的負向態度較少，即青少年愈能擁有正向的自我族群認同，對其它族群也愈能有較正向的認同。因此就此觀點而言，促進兒童對其所屬族群的正向認同，並不會激起不同族群之間的對立，而且能增進對不同族群間的多元尊重。

    這正是在九年一貫課程綱要中所規劃的，希望學生能從客家語文內涵的認識出發，建立自信、培養自我發展的能力。並應用客家語言表情達意與人分享客家文化，能以尊重與關懷的態度閱讀及學習各族文化。透過客語教學，使客家族群不僅能重新找回族群認同，更能具有國際觀。

 

參考書目：https://cloud.hakka.gov.tw/site/hakka/public/Attachment/422014802.pdf

 

馮氏安-61384050I

 

《客家文化意識及社區參與之關聯性研究》這篇文章探討了客家文化意識如何影響社區參與的程度，並從文化認同的角度分析社區成員的參與動機與行為。這不僅是對客家文化的一次回顧，也從社會學的視角深入探討了文化認同在當代社會中對社區發展的影響。

 

1、客家文化意識對社區參與的積極影響。

當社區成員對自身文化有較強的認同感時，他們更容易參與到社區活動中，這不僅是對傳統文化的延續，也能促進社區的凝聚力。例如，參與者會更加願意參加地方的節慶活動、傳統手工藝的推廣或是語言學習的課程。這樣的文化意識不僅加強了他們的身份認同，還有助於整個社區的發展與和諧。

 

2、社區參與不僅是一種文化傳承的方式，還是一種社會資本的積累。

文章提到，社區參與對於增進居民之間的互信與合作有顯著作用，這樣的社會資本不僅促進了社區內部的聯繫，也有助於解決社會問題和提升社區整體的生活品質。當人們對社區活動有更多投入時，他們的行為不僅局限於個人利益，還會考慮到集體的福祉，進而促進了社區的可持續發展。

 

3、客家文化的多樣性和區域性差異也是影響社區參與的因素之一。

在不同地區，客家文化的表現方式和居民的文化認同程度不同，因此社區參與的模式也有所差異。例如，在一些都市地區，由於客家文化受到外來文化的衝擊，可能會出現文化認同感較弱的情況，這會影響到居民的參與意願。而在一些傳統的客家村落中，文化認同感較強，社區的參與度也相對較高。

 

這篇研究讓我深刻認識到文化意識與社區參與之間的密切關聯。客家文化作為一種地域性強烈的文化，其對社區發展的影響不容忽視。當社區成員擁有強烈的文化認同感時，不僅能促進社區的凝聚，也能提升社會資本，使社區更加和諧、發展。這篇研究提醒我們，在推動社區發展時，不應忽略文化因素的作用，文化認同應該是社區發展策略中之一。

 

https://stti.moe.edu.tw/export/sites/moe/.galleries/file-download/hakka-cultural-awareness.pdf

 

 

海外客家文化—許敦喻

 

海外客家族群在不同地區的文化傳承方式多樣，從教育、宗教到社會組織均有所涉獵，且依賴當地社群的支持與參與來延續其文化特性。

• 沙巴丹南的文化教育傳承

馬來西亞沙巴的丹南客家族群為延續華文教育與客家文化，在1965年創辦了丹南崇正中學。這是一所以華語為主、結合馬來語和英語教學的學校，為當地華裔子女提供母語教育，並透過學校活動深化年輕一代對客家文化的認識。這種由社群主導的教育機構，有助於保存客家語言和文化價值

（參考文獻：客家委員會，2023，〈沙巴丹南崇正中學的教育傳承〉，客家委員會官方網站，https://www.hakka.gov.tw）

 

• 婆羅洲砂拉越的客家研究

在婆羅洲砂拉越，第三代移民對客家文化的書寫成為研究對象。例如，周丹尼等人的著作探討了客家人在當地的文化適應與傳承，展現出宗族關係和傳統價值的延續

• 越南與印度的客家文化

在越南和印度等地，客家族群延續文化的方式包括宗族組織、語言教學及地方祭祀活動。研究指出，這些族群透過跨國網絡維繫客家身份，並在與其他民族的互動中保留了傳統文化核心

• 法屬玻里尼西亞的客家宗族組織

在法屬玻里尼西亞，客家族群利用宗族與親屬網絡構建了強大的社會支持系統，同時通過慶典與宗教儀式保持文化延續

（參考文獻：蕭新煌、張維安、張翰璧主編，2023，海外客家研究的回顧與比較，桃園：國立中央大學出版中心，https://gpi.culture.tw）

 

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阮氏紅-61184050I

 

海外華僑華人社區分群研究方法的辯證與思考 

 

文獻重點

1. 海外華僑華人社群的多樣性與社會分群

l海外華人社群並非單一整體，而是由不同移民背景、世代、語言及經濟階層組成的多層次群體。

l社群內部的分群受到祖籍地、居住地政策、社會資本與文化背景等因素影響，形成不同的身份認同與社會結構。

2. 國族認同與跨境身份的影響

l華僑華人社群在居住國與祖籍國之間維持著複雜的關係，其國族認同往往受到政策、教育、政治變遷的影響。

l一些華人認同當地國文化，另一些則保留強烈的中華文化認同，甚至產生雙重或流動身份認同。

3. 海外華人社群的治理與發展

l對華人社群的治理涉及經濟、文化與統戰策略，試圖透過社團聯繫與政策影響來強化華人認同。

l全球化的發展使華人社群成為國際經濟與政治競爭的一部分，華人社群內部分群的研究有助於制定更精準的華僑政策。

 

文獻閱讀心得

 

              這篇文獻讓我重新思考海外華人社群的多元性，以及他們如何在不同文化中尋找身份定位。作為越南籍學生，我對跨文化適應特別有共鳴，因為我自身也在台灣經歷類似的挑戰。

 

              文中提到的「社會分群」讓我想到越南的華人社群，他們的身份選擇受歷史與環境影響，而這種流動性也反映了身份認同的變化。華人社群的治理問題也讓我思考，當中國崛起，不同華人群體的認同選擇各異，這與個人成長經驗和社會環境息息相關。

 

              這篇研究讓我理解，身份認同並非固定不變，而是個人與環境互動的結果。我也開始思考，自己的台灣學習經驗是否會影響我的認同？這或許是所有跨文化經驗者都需要面對的課題。

 

文獻參考:海外華僑華人社區分群研究方法的辯證與思考.pdf

 

 

61384030I 賴廷勛

 

族群關係與客家認同

 

文獻重點:

       具有同樣祖源或共享 語言文化的人群，在不同的社會脈絡下，與不同文化群體的互動或衝 突，需要區分的文化群體不同，將會對其群體意識、或「族群」意識的 「內容」有影響。1930 年代中國廣東的客家人衝突的對象是「廣府人」、 1980 年代臺灣客家人衝突的對象主要是「福佬人」（以及優勢掌握國家機器的「外省人」）、移居海外各國的「客家人」衝突的對象更是因 時因地而異，有的以移居地的本地人、有的以同為華人的其他祖籍移民群體為競爭對象；在上述諸多狀況下，不僅客家認同的內涵與強度有差異，有些狀況下「客家」身份意識甚至被「華人」身份意識所掩蓋（特別在海外)

 

      中央政府的「客家委員會」及幾所大學「客家學院」、客家研究中心的陸續成立，使得臺灣客家「族群化」有了新的體制性基礎。客家作為一個「族群」的名詞用法與相關分析概念，不僅在臺灣社會中首先被確立，也隨著臺灣政府族群事務專責機構的建立與政務推動、以及客家學院學術跨國交流的推展，逐漸向海外（包括客家原鄉的中國）擴散，甚至漸漸取代了其他社會中原先習慣使用的概念與稱呼（民系、客屬、方言群、祖籍群、族裔等等）。

 

 文獻來源:族群關係與客家認同(王甫昌，2015)