61384050I- 馮氏安

我本週閱讀 「老台灣人 vs 新台灣人：台灣人認同世代差異之初探」

老台灣人

老台灣人通常是指1945年之前或1945年後初期出生的人，他們的成長背景與經歷與日本殖民時期及國民政府來台後的社會變遷密切相關。他們對台灣的認同多受到以下因素影響：

1. 歷史經驗：老台灣人經歷了日本統治、國共內戰及兩岸關係的波動，對於國族認同的看法較為複雜，可能存在對中華文化的認同與對台灣本土文化的情感。

2. 文化傳承：他們在生活中往往更重視傳統文化和家族的價值觀，對於語言（如台語）的使用也可能更為普遍。

3. 政治觀點：在政治上，老台灣人可能對於兩岸關係持較保守的看法，對於統獨議題的認同也較為分歧。

新台灣人

新台灣人一般是指1980年代以後出生的世代，他們的成長環境與全球化、資訊科技的發展密切相關。這一代人對台灣的認同有以下特點：

1. 全球視野：新台灣人通常有更強的全球化視野，對外國文化和價值觀的接納度較高，對於台灣的身份認同也更具多元性。

2. 本土意識：這一代人對台灣本土文化的認同感強烈，常表現出對於台灣歷史和文化的重視，並積極參與各種文化運動。

3. 政治參與：新台灣人在政治上較為活躍，對於社會議題的關注度高，並且更加重視民主與人權，對於統獨議題的看法也較為明確，許多人支持台灣獨立的立場。

     「老台灣人 vs 新台灣人：台灣人認同世代差異之初探」這個主題讓我深刻反思了台灣人認同的多元性與變遷。老台灣人通常經歷了日本殖民、戰後的政治變遷，對於台灣的認同往往深植於歷史和文化傳承中，強調與台灣本土的連結。他們對於傳統價值觀和社會穩定的重視，使得認同感更為根深蒂固。

      相對而言，新台灣人在全球化和資訊時代中成長，對於認同的看法則更為開放與多元。他們可能更重視個人經歷、性別平等和環境議題，對於台灣的未來有著更靈活的想像。這種世代差異不僅反映在文化價值上，也影響著政治態度和社會運動的參與。

https://www.tpsr.tw/node/1426

白仲筠

課堂筆記

閩客的械鬥大多發生在清朝，日治時期因為日本人(大人)，對犯罪有嚴厲的懲罰，因此治安很不錯。

因為台灣東部的花蓮和台東四大族群皆有(閩南人、客家人、原住民、外省人)，可能較有族群意識的產生，台北對族群觀念比較淡薄，台南、高雄以閩南人為主。

移民的第三代，幾乎跟當地人(馬來西亞人)同化，因此有"三代成峇"的說法。

泰國的塔克辛家族因為有華人的血統，因此有發生政變。(隱性的認同衝突)

印尼雅加達的華人比較不會承認自己是華人，因為1966年以來禁華文，說華文會被罵；印尼棉蘭因為本身有很多不同的族群，大家都講自己的家鄉話，因此比較不在意華人說華語。

陳爰霓 61384031I

台灣的客家族群在歷史上經歷了身份認同的演變

    早期，客家人是從中國南方遷移到台灣的移民，主要來自廣東、江西和福建等地區。他們在清朝時期逐步遷徙至台灣，尤其是在北部和中部地區，如苗栗、新竹和桃園。由於遷徙過程中的艱辛和開墾土地的挑戰，客家人養成了勤勞、節儉和堅忍的特質。

     在清朝和日治時期，客家人通常聚集在自己的社群中，保持著獨特的語言、文化和習俗。這樣的自我封閉性在一定程度上使他們與其他族群保持了距離，並形成了強烈的族群認同。然而，這也使得客家族群的聲音在社會中相對微弱。

     國共內戰後，隨著台灣社會的現代化和都市化，客家人逐漸融入主流社會。這段時間內，由於國語政策的推行，許多客家人被迫以國語為主要溝通語言，客家話的使用頻率因此下降。這引發了一部分人對族群認同的危機，擔心客家文化與語言的消失。

     1990年代後，隨著台灣民主化和本土意識的興起，客家族群開始更加積極地推動文化復興與語言保存。政府和民間團體開始注重客家文化的推廣，並成立了客家電視台、文化活動和節慶，讓客家人能夠以更加自豪的姿態表達自己的文化認同。

     至今，客家族群的身份認同不再僅僅限於內部的族群認同，而是擴展為對台灣多元文化的一部分。客家人既是台灣社會中的一部分，也保有自己獨特的文化和歷史。在這樣的多元社會中，客家人的身份認同已經逐漸變得更為自信和公開，並成為台灣文化不可分割的一部分。

參考書目：https://cloud.hakka.gov.tw/site/hakka/public/Attachment/422014802.pdf

第九週 台灣的客家族群在歷史上經歷了身份認同的演變

許敦喻 81184001I 

閱讀文獻：談泛臺灣客家認同─1860－1980年代臺灣「客家」族群的塑造

論文中探討了臺灣「客家」族群的形成與變遷，特別是從1860年到1980年代之間的歷史背景下，如何塑造和演變出泛臺灣客家認同。研究通過歷史分析和族群社會變遷的角度，揭示了客家族群在臺灣歷史上所經歷的文化轉變、語言使用和社會地位的變化。

主要發現：

1. 移民與定居：從19世紀初期起，臺灣的客家族群主要由南中國的閩、粵移民組成，隨著歷史進展，逐漸形成以「客家」為主要認同的族群。

2. 語言與文化：客家語言在臺灣的使用逐漸減少，現代化與都市化進程中，客家語言的使用受到威脅。文中指出，客家族群對語言的重視促使其在一定程度上積極維護語言與文化的傳承。

3. 政治認同：臺灣客家族群在政治上的認同也經歷了變遷，從早期的華南地區的文化認同到現代泛臺灣客家認同。研究揭示了客家族群在近代臺灣政治語境中的角色轉變，以及如何逐漸適應並融入臺灣主流社會。

4. 社會地位：隨著時代變遷，客家族群的社會地位有所提升，但仍面臨著與其他族群的競爭和文化融合的挑戰。

臺灣的「客家」族群在歷史上經歷了從移民社群到現代多元族群之一的演變過程。儘管語言使用減少，但客家族群在文化、政治和社會上仍保有一定的認同感和凝聚力。反映了臺灣社會在多元文化背景下的整合與發展。

陳麗華(Li-Hua Chen)（2011）。（2011）。談泛臺灣客家認同：1860－1980年代臺灣「客家」族群的塑造。臺大歷史學報，(48)，頁1-49。

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阮氏紅-61184050I

都市客家隱形化之族群認同經驗 

文獻重點

1. 都市客家人的遷徙與隱形化

l客家族群長期與遷徙密切相關，早期從大陸移居台灣後，又因台灣都市化進一步遷移至台北等地。

l由於閩南人在人口、經濟上的優勢，以及外省人在政治上的影響力，都市客家人成為少數族群，導致語言與文化逐漸隱形。

2. 語言使用的策略與影響

l為了適應都市生活，客家人策略性地使用國語與閩南語，導致客語的使用場域逐漸限縮至家庭內部。

l語言不只是溝通工具，也關乎族群認同，當客語流失，族群的存在感也隨之下降。

3. 客家運動的影響

l1988年的「還我母語」運動喚醒了都市客家人的族群意識，使得隱形化的狀況有所改善。

l2001年客家委員會成立，積極推動客語與客家文化復興，使客家人在公共領域的能見度提高。

4. 族群認同的挑戰

l在台北等非客家聚居區，許多客家人為了適應主流社會而選擇淡化自身的客家身份。

l語言政策與都市化使客家認同面臨挑戰，年輕一代客家人多以國語為主要語言，客語的傳承困難。

5. 未來發展與對策

l需要透過教育、媒體與社會活動來強化客家認同，讓客語不只是家庭語言，也能進入公領域。

l在多元文化社會中，各族群應相互理解與接納，讓客家文化不再處於邊緣位置。

文獻閱讀心得

                這篇文獻讓我思考，在台灣的多元族群環境中，客家人長期處於「隱形」的狀態，這與我自身的經歷有相似之處。作為一名越南籍學生，我也曾因語言與文化的不同，在適應台灣社會時感到某種程度的壓力。文中提到都市客家人為了融入主流社會，選擇不說客語，這與許多越南移民家庭在外國的情況相似——為了生存與發展，逐漸減少使用母語，甚至讓下一代完全不會說越南語。

                 文獻也讓我反思，族群認同不應只是法律或語言政策的問題，更是文化歸屬感的體現。客家運動雖然提升了客語的能見度，但仍需持續努力，讓年輕一代認識並認同自己的文化背景。對我而言，這提醒了我，即使身處異地，仍應珍惜並維護自己的文化身份，因為語言與文化是連結族群認同的重要橋樑。

文獻參考:都市客家隱形化之族群認同經驗.pdf

61384030I 賴廷勛

課堂筆記:

1.清朝時期的閩粵械鬥頻繁，而在台灣的部分縣市中，閩粵的人口比例嚴重失衡

2.近代台灣的文化復興下，客家文化崛起，地方客家人開始不斷推出相關運動以及政府推行政策。

3.客家腔調「四海大平安」――北四縣腔、南四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔以外，還有因四縣腔與海陸腔語言接觸而造成的混合型腔調――四海腔，以及幾近消失的永定腔、武平腔和長樂腔等。