61384031I  陳爰霓

  依照林媽利教授的研究顯示，閩南人與客家人在唐山原鄉本來就已經是同一種族群，東渡移民臺灣後，二個族群不但相互融合，而且又與臺灣島上的平埔族混血成為今日的臺灣漢人。長久以來，臺灣有一句「有唐山公無唐山媽」的諺語，其實並不完全正確，應該說是「有唐山公有唐山媽，有平埔公有平埔媽」的說法才合乎史實。

 

  過去二、三十年來，臺灣一直強調四大族群，是否源自政治介入的偏見劃分法，值得國人來省思。事實上，如果以血緣來劃分，臺灣島上的住民只能分為臺灣漢人、外省第一代漢人及原住民三大族群，因為第二代外省人已經融入臺灣漢人血緣的族群中。如果以文化認同來劃分，臺灣起碼九成以上是漢人，因為原住民幾乎已被漢化，單純保持他們自己文化的原住民人種，少之又少。

  

  事實上，只要我們留意去觀察下列幾點閩、客人之間的文化異同點，並不難發現閩、客人本來就是同一族群，林瑪利醫師的研究報告更有一種「證據確鑿」的作用。

一、族譜同源：臺灣姓氏研究學會所收藏的近千冊臺灣漢人的族譜中，可以發現同一祖先的後代，有的是住在閩南地區講閩南話的閩南人，也有的是住在客家地區講客家話的客家人，這是閩、客同一族群的鐵證。

 

二、語言相似：閩、客人的語言雖有差異，但基本上的詞根、韻母或文法等幾乎是相同，同時都殘留著許多越族人的多音節詞彙。而閩、客人語言之所以有發音差異，是越族人漢化的年代不同，以及被漢化的地域支族不同所造成的。因為漢語是有文字的強勢語言，越族人因沒有文字而成為弱勢語言，甚至因此族群消失。

 

三、二次葬習俗：閩、客人都有二次葬的習俗(事實上長江以南的各族都有)，現在我們仍可在福建各地山區找到古代的懸棺或骨甕窟，而我們一般人的傳說是祖先從中原避難南遷閩、粵，交代子孫在太平之日，將遺骸帶回中原埋葬，以達落葉歸根的願望，其實這只是美化的說詞，目的是要強調他們是中原漢人。事實上中原漢人根本沒有二次葬的習俗，同時這些懸棺或骨甕窟動輒幾千年歷史，在幾千年前中原漢人也尚未有避亂南遷的歷史記載。

 

四、唐山人概念：據史書記載，閩、粵人在秦漢時期已開始漢化，到唐高宗年間的陳元光開發漳州，五代的王審知建立閩國，促使閩、粵越族人加速漢化。他們漢化後，不願意再當沒有開化的南蠻番人，都以當高文化水平的唐人為榮，千百年來他們無論走到哪裡，都自稱來自唐山的唐人，最明顯的現象就是散居在東南亞各國的華僑都自稱是唐人(teN5 lang5)，以做為與當地人的區別。唐人排斥其他省份的人，故稱其他省份的人為北仔(北番之意)，現在的廈門、漳、泉等地，仍然有人如此稱呼(西元1989年筆者在閩南地區的田野調查)。

 

五、祖靈崇拜的敬神祭鬼文化：閩、客人都是敬神祭鬼的族群，其歲時習俗，民間信仰及婚喪喜慶都極為相近，與其他省份的人相比，確有很大差異。華北人的大節慶（五月節、中秋節）是強調漢人魂，閩、粵人的大節慶（清明節、普度節）是強調祖靈崇拜。

 

六、遷徙風氣：客家人多分佈在閩、粵、贛交界山區，地瘠民困，他們都會順著汀江、九龍江、梅江、韓江往較富庶的沿海地區遷徙，他們來到這地區就講當地的閩南話，而在閩語區與客語區之間的過渡地帶，他們所講的就是摻雜閩南語的變種客家話，例如「詔安客語」、「南靖客語」、「饒平客語」….等等，遷到臺灣以後，很多人就稱這種客家人為「漚客au3 kheh4」。

  通常瘠困地區的人較會遷徙，據臺灣姓氏研究學會從近千本族譜上統計，臺灣人的祖籍原鄉，客家人口並不比閩南人口少。更有趣的是同一本渡臺祖家譜的族人中，有的是不會講閩南話的客家人，有的是不會講客家話的閩南人。

 

  我們從以上幾點足以說明閩、客本是同一族群，但我們社會卻偏偏有些人一再強調客家人有硬頸的個性、婦女不纏足以及耕讀之家的精神，來說明與閩南人不同族群，是難以令人信服的，因為那些所謂客家人特性，只要在艱難地區的任何一種族群都會有相同的現象。

臺灣閩客族群的血緣與修譜新觀念.pdf

 

61384039I 王金香

這週我有去了解一下平埔族人

 

1.1   平埔族是台灣的原住民族群之一，但與台灣山地原住民不同，他們主要分布於台灣平原和沿海地區。平埔族的名稱來自於閩南語「平埔」，意思是「住在平地的人」。歷史上，這些族群由於與早期的漢人移民或殖民者（如荷蘭人、清朝政府）接觸較多，因此逐漸在語言和文化上被同化。部分平埔族人在後來的同化過程中逐漸失去原有的文化特徵，或被認為融入漢族社會，導致他們的族群身分一度被模糊。

1.2   平埔族內部並非單一族群，而是由多個亞群構成包括：凱達格蘭族、噶瑪蘭族、巴布拉族、西拉雅族、巴賽族、道卡斯族、猴猴族、拍瀑拉族

1.3   平埔族的語言屬於南島語系。平埔族屬於靈魂崇拜的民族，主要是祖靈信仰。 平埔族人傳統的生活方式，以漁獵為主，兼作旱稻。

 

61384041I 劉亞順

 

族群認同與族群關係-平埔族自我認同&迷思.pdf

探討國家認同不得不談族群的議題.pdf

 

 

 

白仲筠

 

阿美族稱自己為Pangcah，日本人在調查台灣原住民的時候誤以為Amis指阿美族，但是Amis實際上是卑南族語「北方」的意思。

不同時期、不同地方所指的廣東話實際上是不一樣的，一開始在台灣所指的廣東話是客家話，二戰時期，日本想找精通廣東話的翻譯去香港，但是香港的廣東話與台灣那時指涉的廣東話其實是不同的。

鍾肇政，在台尊稱其為台灣文學之母，他是「支持調降文言文比例，強化台灣新文學教材」的發起人之一，鍾肇政父親是龍潭客家人，母親則是中壢福佬人，因父親經商的緣故，曾在臺北大稻埕度過一段童年，因此反而比較熟悉閩南話，八歲返回父親故鄉龍潭之後，重新獲得熟悉客家話的機會。

(https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%8D%BE%E8%82%87%E6%94%BF)

 

 

 

 

馮氏安 61384050I

這週我閱讀 臺灣閩客族群的血緣與修譜新觀

 

在研究臺灣閩客族群的血緣與修譜新觀念時，我發現這不僅是關於家族歷史的追溯，更是對身份認同的重新思考。過去，修譜常常強調血緣的連結，讓人們在族譜中找到自我價值和根源感。然而，隨著社會的變遷，這種觀念也在不斷演變。

現在，許多人開始將修譜視為一種文化傳承的方式，不僅僅是追尋祖先的血緣，還重視族群的共同記憶和歷史。在這個過程中，族譜不再只是冷冰冰的資料，而是活生生的故事，反映了每一代人如何面對變化、適應環境。

 

https://www.ntl.edu.tw/public/Attachment/910297194165.pdf

 

第六週 閩客族群

許敦喻 81184001I 

 

閱讀文獻：客家意象形成與族群認同 

研究探討客家意象的形成與族群認同，認為意象是個人內在主觀知識與外界經驗互動下形成的社會文化了解，客家意象是人們對於客家文化特質、生活習慣等的文化圖像。 

主要發現

1. 客家意象的核心內涵：

• 客家意象形成於對於客家文化特質的集體共識，包括語言、服飾、建築（如圍屋）、飲食（如鹹茶）等具象文化元素。

• 客家文化強調勤奮、節儉、團結等價值觀，這些特質構成客家意象的主要基石。

2. 族群認同的多層面表現：

• 族群認同不僅體現在文化特質的維繫，更顯現於現代社會的適應與重構。

• 客家意象是族群認同的外顯表徵，但在不同世代或區域中，認同的深淺存在差異。

3. 影響客家意象形成的因素：

• 歷史背景：如移民史與族群間互動影響了客家文化的發展。

• 地域特性：不同地區的客家人對意象的詮釋存在區域化差異。

• 現代化挑戰：現代化進程中，客家文化面臨傳統與創新的平衡挑戰，族群認同的內涵隨之調整。

蔡秋萍 (2003)。客家意象形成與族群認同 。國立中央大學客家研究所，桃園。

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阮氏紅-61184050I

 

閩客通婚家庭成員的客家族群認同之研究 

 

文獻重點

1. 閩客通婚家庭的族群差異與調適

l婚前接觸與婚後相處改變對彼此族群的印象，但語言差異仍影響溝通。

l家庭祭祖與信仰有所不同，但通常會透過簡化儀式來調整。

l飲食習慣多數以丈夫的原生族群為主，但也可能依妻子烹調習慣而變化。

l夫妻間的衝突通常與個性或生活習慣有關，而非族群身份。

2. 夫妻對客家族群認同的態度

l客籍配偶普遍基於血緣維持對客家身份的認同。

l閩籍配偶可能因婚姻關係而對客家文化產生一定程度的認同。

l學習客語的機會決定語言的維持程度，部分家庭較積極傳承，部分則較消極。

3. 對子女的族群認同建構

l客籍父母通常認為子女應屬於客家族群，而閩籍父母則可能認同雙族群身份。

l父親較傾向希望子女學習客語，母親則多視語言為工具，未必強調傳承。

l少數家庭透過客家文化活動或媒體加強子女的客家認同，但大多數家庭不會刻意要求。

 

文獻閱讀心得

 

                這篇文獻讓我重新思考族群認同如何在家庭中被塑造與改變。作為一名越南籍的台灣留學生，我對族群融合的議題特別有共鳴，因為我自身也經歷過適應新文化的過程。

 

                文獻中提到，語言是族群認同的重要因素，但在閩客通婚家庭中，客語的使用與傳承往往取決於環境，而非單純的血緣關係。這讓我想到，文化不只是先天繼承的，而是需要透過日常實踐來維持。就像我在台灣學習華語與台灣文化的過程，若沒有積極參與，對這片土地的歸屬感就會較為薄弱。

 

                 此外，這份研究也讓我反思，族群衝突並非來自「不同」，而是來自「不了解」。閩客夫妻間的文化差異，最終透過生活適應找到平衡，這說明族群間的和諧關係是可以透過尊重與包容來實現的。這也提醒我，無論是台灣的族群融合，還是我作為一名外籍生適應台灣社會，理解與溝通永遠是化解隔閡的關鍵。

 

文獻參考:閩客通婚家庭成員的客家族群認同之研究.pdf

 

 

61384030I 賴廷勛

 

1905 年首度實施的第一次臨時臺灣戶口調查，是全島性人口調查的濫觴，其後並轉化為戶口登錄制度；而在調查中設置的「種族」項目，不但說明日治前期 福、廣、熟番、生番等人群分類存在的事實，也突顯了臺灣總督府對此一現象的掌握、強化與運用。當臺灣社會歷經不同於傳統農業帝國的殖民統治後，人群關條也發生性質的改變。此一歷史轉折，反映在1950年代熟番對傳統族裔身分的集體「失去」上；熟番從此藏身漢人世界，直到1990 年代才重新復甦。

 

文章中提到了早期日治對於原住民的普查以及分類方式，其也同時說明了在種族融合的結果下，援助銀的文化與特徵逐漸與漢人同化的現象。

 

文獻參考:平埔族的身分認定與變遷（1895-1950）(詹素娟)